jueves, 14 de julio de 2022

LA ASAMBLEA DEL QUEIPO DE NOVIEMBRE DEL 86: ASÍ CONSEGUIMOS LOS NATIVOS MELILLENSE NUESTROS DERECHOS

Tras la enorme presión de la población de origen peninsular del enclave de Melilla, que llegó a constituir un grupo terrorista (Lucha por la Liberación de Melilla o LLM), el Gobierno de Felipe González dio marcha atrás en sus proyecto de regularizar a los nativos de los enclaves rifeños de Ceuta y Melilla. 

Cuando parecía todo perdido, la comunidad rifeña de Mric, liderada por el Sr. Omar Duddú El Funti, en vez de echarse para atrás y aceptar una aplicación injusta y racista de la Ley de Extranjería, se echó para delante y planteó un reto al Estado español.

Ante los planes de Palacín y Céspedes de hacer extranjeros a los rifeños, y tomando como modelo la resistencia civil no violenta de Mahatma Ghandi, gran referente para el líder Omar Duddú, los rifeños vestirían con atuendos tradicionales cabileños. En el plano económico, los rifeños contratacarían duramente, anunciando acciones de castigo como una huelga general indefinida y un boicot generalizado a los productos de la metrópoli.  

5.000 rifeños melillenses votaron a favor de la constitución de una administración paralela con DNI's propios e instituciones inclusivas, incluso de cuño educativo bilingüe. También prosperó la moción de recurrir a los organismos internacionales. Precisamente en el plano internacional, la colonia de Melilla (o la naciente administración nativa) tendía la mano a las naciones del Magreb en busca de apoyo, prosperando la moción a favor de una soberanía compartida del enclave.

El Secretario General del Partido de los Demócratas de Melilla (PDM), el partido del movimiento, el señor Abdelkader Mohamed Moh, presentó una moción aprobada por mayoría y leída a continuación por el Presidente de la asociación Terra Omnium, el germen del movimiento, y luego por el líder Omar Mohamedi Duddú entre los aplausos de un pueblo nativo soberano:

El colectivo musulmán de Melilla declara el carácter árabe y musulmán de la ciudad de Melilla y no ponemos ninguna objeción a que se integre ningún otro colectivo en el tejido social árabe y musulmán de la ciudad de Melilla.

El colectivo musulmán establecerá contacto y relaciones con todos los pueblos árabes que compartan la identidad árabe de Melilla y mantendrá buenas relaciones con el pueblo español, aunque el pueblo musulmán ha perdido todo confianza en el Gobierno español.

El colectivo musulmán como buena solución para Melilla propone la doble nacionalidad para Marruecos y España, ya que ello solucionaría el problema de muchos marroquíes, españoles y muchos melillenses.

Por una Melilla magrebí, árabe y musulmana. Para establecer estos fines el pueblo musulmán contará con el apoyo de todos los pueblos árabes que comparten su línea y todas las instituciones democráticas del mundo y especialmente nuestro hermano, el pueblo español.       

NOTAS

* El término árabe se utiliza en un sentido cultural, pues para la fecha aún no estaba desarrollado el movimiento amazigh. De hecho, una de las reivindicaciones de la rebelión rifeña de 1958, cuyos organizadores acabaron en el exilio con Abdelkrim, era la arabización del Rif. 

* En la fecha en que se redacto (noviembre de 1986) la moción no había ninguna esperanza entre los rifeños de que el Estado español regularizara su situación como españoles ante la tremenda oposición mostrada por los privilegiados criollos del enclave. El proceso nacionalizador extraordinario se inicia meses después, a partir de abril de 1987, ante la enorme presión internacional que suscitó el pueblo rifeño de Melilla comandado por el señor Omar Mohamedi Duddú.

¡¡AL VERTEDERO DE LA HISTORIA, SALAFRANCA!!

EL ACUERDO DE MARRAQUESH DEL 5 DE MARZO DE 1894: SIDI GUARIACH A SALVO

El intento español, de corte colonial, de establecer el cementerio de la Purísima Concepción junto al cementerio de Sidi Guariach desencadenó la I Guerra de Mřič (1893-94). 

Los rifeños conseguimos proteger el área sagrada de Sidi Guariach, a diferencia del área sagrada de Lalla Turzu en 1863 (actual La Salle)El 5 de marzo de 1894, en Marrakesh, el Estado español cejará en su plan colonial sobre nuestra área sagrada, la cual incluirá en el área neutral. 

 «El cementerio y los restos de la mezquita de Sidi Guariach quedarán cercados por un muro en el que habrá una puerta con el objeto de que puedan entrar los moros sin armas para rezar en aquel lugar sagrado» (Art. 3 del tratado de Marraquesh). 

En 1956, el Estado español franquista permitiría que la zona fuera ocupada por las fuerzas armadas marroquíes. 

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NOTA ADICIONAL: 

El artículo que les vamos a presentar después de este texto es del historiador ultranacionalista español SALAFRANCA, que tuvo el mal gusto de escribirlo mientras la viuda y los hijos del mártir Mhamed Hammou, asesinado a tiros por conocidos racistas, lloraban la muerte de su muerto. Que es el nuestro. Mientras los racistas mataban, los académicos del régimen colonial y de apartheid de la Tarjeta de Estadística, desviaban la atención en clave ultranacionalista y ultracolonialista. 

¡¡AL VERTEDERO DE LA HISTORIA, SALAFRANCA!! 

lunes, 11 de julio de 2022

"VIVIMOS EN MELILLA ANTES QUE LOS SOLDADOS ESPAÑOLES" (OMAR DUDDÚ)

EL CONTENCIOSO SOBRE SEBTA Y MŘIČ HA OBVIADO CUESTIONES FUNDAMENTALES

1. Presentar la situación de las dos ciudades rifeñas ante el Comité Especial de Descolonización de la ONU, para que se posicione sobre su condición como territorios no autónomos (colonias). 

2. Presentar en ACNUR el caso de las poblaciones de rifeños fronterizos, solicitando les sea reconocida su condición de refugiados, pues el desplazamiento forzoso (1863-1894) no ha impedido que estos nativos sigan dependiendo de su tierra hasta el cierre fronterizo. La intervención de la ONU oficializaría sus derechos como cebtíes y melillenses.



domingo, 10 de julio de 2022

EN TRIBUNA. ZINE LABIDINE. LAS LENGUAS SEMÍTICAS TAMBIÉN SE ORIGINARON EN ÁFRICA


Juris Zarins es un arqueólogo y profesor estadounidense-letón en la Universidad Estatal de Missouri, que se especializa en el Medio Oriente, confirma que el semítico es una rama de una familia del norte de lenguas afroasiáticas, incluido el Tamazight y posiblemente el egipcio. 

Luego entró en el Levante y posiblemente se propagó por el complejo de pastoreo nómada sirio-árabe, extendiéndose hacia el sur a lo largo de las costas del Mar Rojo y al noreste alrededor del borde de la "Media Luna Fértil".

Se cree que los hablantes semíticos luego cruzaron desde el sur de Arabia de regreso a Eritrea.

sábado, 9 de julio de 2022

CÓMO VIVIERON LOS NIÑOS RIFEÑOS DE MŘIČ LA PERSECUCIÓN RACISTA DE JUNIO DE 1975

MOHAMED MOHAMED AMAR (11 AÑOS)

Es bueno recordar, yo tenía 11 años y estaba comprando algo para casa y de repente aparecen vehículos militares cargados de legionarios y el dueño de la tienda recuerdo que me dijo coge rápido y sal corriendo para casa y yo, extrañado, no sabía lo que pasaba, asustado, me fui corriendo. Luego desde la azotea de casa veíamos como conducían a culatazos a la población musulmana cuesta abajo por la zona del rastro hacia no sabíamos dónde. 

Incluso entró la Legión a la Mezquita del Rastro a sacar de ella a la gente suerte tuvieron de que el imam de la misma era militar retirado y al identificarse como capitán retirado lo respetaron y se echaron atrás. Si Ahmed se llamaba el Imam Allahiarhamhu. Si no, a todos se los llevaban de la Mezquita. 

A mí me matan cuando escucho que antes se vivía mucho mejor, tuvimos que salir corriendo hacia Marruecos buscando refugio del trato recibido, se vivía mejor sí sí sí para el que no estaba en nuestro pellejo.

NABIL BUMEDIEN (11 AÑOS)


Tendría yo 11 o 12 años. Estábamos jugando en la calle y de repente todo el mundo corriendo para sus casas. Mi madre cerró las ventanas y nos decía que no nos asomáramos . Mirábamos detrás de las cortinas y veíamos como pegaban a la gente.

Recuerdo que vino mi abuelo con su coche, lo hicieron aparcar lo cachearon y registraron el coche, pero no le pegaron. Te hablo de la calle Comandante Haya. Según decían se habían desplegado por los barrios de mayoría musulmana.

ABDESELAM MUSTAFA MOHAMED (13 AÑOS)

Recuerdo perfectamente que venían los legionarios a las casas tocando a las puertas y pedían la documentación, en este caso a mi padre con fusiles en manos. En aquel entonces éramos muy pequeños y pasemos mucho miedo, y a los que pillaban por las calles les pegaban con el fusil donde pillaran.

Y la gracia todos aquellos fachas racistas nos quieren hacer creer que son buenas personas a día de hoy , todo fue terrible y a veces venía la policía secreta sin permiso se te colaban en la casa y con chulerías y desprecio se ponían a hacerle en plan de interrogatorio a nuestro padre intimidándolo , que por cierto esa era una táctica que se llevaba a cabo para tenerlos de chivatos , así funcionaba el tema.

Yo me acuerdo con solo ver a la policía armada nos daba pánico del abuso que nos aplicaban ,todo eso por ser rifeño amazig.

viernes, 8 de julio de 2022

LA LUCHA CONTRA LA DESCOLONIZACIÓN EN MŘIČ, UNA EXPERIENCIA DISTINTA A LA ARGELINA



Un argumento recurrente es que Ceuta y Melilla no son colonias porque no están así consideradas por la ONU, lo que obvia este planteamiento es que si Sebta y Mřič no están aún consideradas como territorios no autónomos por la ONU no es porque per se no lo sean, sino porque Marruecos no ha presentado el caso al Comité Especial de Descolonización (C-24) de la ONU, que es el que tiene que examinar la situación de las ciudades rifeñas. Es bastante revelador ver los 29 países que forman ese Comité de la ONU: 

Cuba, la República Bolivariana de Venezuela, la Federación de Rusia, China, la República Árabe Siria, Iraq, la República Islámica del Irán, Timor-Leste, Túnez, Indonesia, Papua Nueva Guinea, Mali, Etiopía, la República Unida de Tanzanía, India, Ecuador, Bolivia, Nicaragua, Chile, el Congo, Dominica, Antigua y Barbuda, Côte d’voire, Granada, Fiji, Saint Kitts y Nevis, Santa Lucía, San Vicente y las Granadinas, Sierra Leona.

Entonces, ¿por qué Marruecos no inicia formalmente un proceso de descolonización en la ONU? Don Javier Gómez Murgueza nos da importantes claves: 

«Que las dos plazas siguieran bajo dominio español no se debe tanto a su consideración legal o internacional, como a la forma en que se produjo el nacimiento de Marruecos y la descolonización, o cesión de la tutela si se prefiere. Esta se realizó manteniendo la vinculación con la metrópolis, o sea un estado dependiente, dominante, Francia. El sultanato feudal se convirtió en una nación "moderna" manteniendo la tutela colonial de forma diferente, ya en su madurez compartió la dependencia francesa con la estadounidense. 

Estos cambios no fueron revolucionarios como en Argelia o los países árabes sino negociados. Por ello los flecos fueron resueltos de forma clandestina o enmarañada, la guerra de Sidi Ifni o más tarde el Sahara. Marruecos y España forman parte de una misma geoestrategia y, por lo tanto, no pueden permitirse conflicto de alta graduación. Un nacionalismo popular no hubiera dejado atrás a las dos ciudades y las rocas adyacentes.» 

LA LUCHA DE LOS PIEDS NOIRS EN SEBTA Y MŘIČ

PRIMERA FASE. De la Marcha Verde (1975) a la promulgación de la Ley de Extranjería (1985). El decenio negro. 

En febrero de 1975, cuando era inminente la retirada de los colonos españoles del Sáhara y la constitución de un nuevo Estado, hermano de los independizados Angola y Mozambique, el Estado alaoui planteó súbitamente al Comité de Descolonización de la ONU la situación de Sebta y Mřič, y también del archipiélago rifeño. Pero tras ceder el Estado español la administración del Sahara al Estado marroquí en los acuerdos Tripartitos de Madrid (noviembre de 1975), Marruecos guardó en un cajón su solicitud al Comité de Descolonización de la ONU, mientras su Rey, Hassan II, aprovecharía el discurso del día del Trono para desvelar que el Tratado Tripartito de Madrid tenía una cláusula secreta respectiva a las dos ciudades rifeñas y su archipiélago. Los Estados español y marroquí habrían acordado la evacuación de los colonos españoles en el Rif cuando se descolonizara Gibraltar. El principio de acuerdo era que una potencia no podía tener el pleno control de acceso al Mar Mediterráneo. 

Ya la publicación del Libro Blanco para la Reforma Democrática en noviembre de 1976 sugería la posibilidad de negociar con Marruecos el traspaso de soberania de las ciudades rifeñas y su archipiélago, arrancando las movilizaciones de la población peninsular establecida en las ciudades rifeñas y movilizada por las mismas autoridades coloniales de la Plaza. A continuación, a principios de los ochenta, todos los estatutos de autonomía del Estado español serían aprobados, salvo los que enviaron los pieds noirs desde los enclaves africanos de Sebta y Mřič, que serían guardados en un cajón en Madrid, como Rabat guardó en otro su solicitud de estudio del estatus de las ciudades rifeñas ante el Comité de Descolonización de la ONU en 1975. 

Los peninsulares en las ciudades rifeñas inmediatamente harán de los rifeños de las plazas el objetivo de su campaña racista y colonialista, maltratándolos en pogromos salvajes (1975, 1979) que originarán la huida de muchas familias rifeñas al otro lado de la frontera. Paralelamente las autoridades coloniales de la Plaza (entonces de la derecha) emitirán leyes racistas contra los rifeños, como la prohibición en 1979 a los nacionalizados en las colonias de poder comprar viviendas en Sebta y Mřič pero sí en la metrópoli española, o el establecimiento en 1981 de permisos de trabajo restringidos para los nativos provistos de la Tarjeta de Estadística que permitían el despido sin indemnización y acababan con sus periodos cotizados, o la reforma del Código Civil en 1983 que eliminaba el derecho de suelo (ius solis) haciendo extranjeros a los niños nativos rifeños.


 

SEGUNDA FASE. Movimiento del 85 VS Movimiento colonialista. Mřič en reflexión (1985-1991) 

El esfuerzo colonialista de los pieds noirs españoles en las ciudades rifeñas de Sebta y Mřič culmina cuando los parlamentarios por Mřič (ya del PSOE) aprovechan la promulgación de la Ley de Extranjería (verano de 1985) para ocultar al Gobierno del Estado español la situación administrativamente apátrida de la mayoría de los nativos rifeños y formalizar su situación de extranjeros, planeándose una oleada de deportaciones masivas. Así, el sector pied noir consiguió a través de sus parlamentarios hacer de la Ley de Extranjería de 1985 un proyecto de Solución Final a lo que indisimuladamente llamaban “el problema musulmán de Melilla”. 

El 23 de noviembre de 1985, se iniciaba en respuesta el Movimiento de 1985, por el que miles de rifeños reclamaron la igualdad de derechos en la ciudad, en un movimiento que nació del débil progresismo español (Regeneración Socialista) existente en la colonia de Mřič.

Cuando el Estado español se replanteó la aplicación de la Ley de Extranjería (10 febrero de 1986) estos colonos fundaron un grupo terrorista, la LLM (Lucha por la Liberación de Melilla, un OAS melillense) que se propuso volar la Delegación del Gobierno. Ante esa amenaza terrorista procolonialista, el Gobierno español retrocedió en su plan de integración, enviando a Mřič a un antiguo comisario franquista, Manuel Céspedes, que en Madrid ya estaba relacionado al terrorismo de Estado (GAL), según denuncias posteriores del Comisario de Policía Luengo, al que Céspedes nunca se atrevió a denunciar. 

De septiembre de 1986 a febrero de 1987, Céspedes hizo lo posible por aplicar la Ley de Extranjería a los nativos de Mřič y Sebta, motivando que los nativos de Mřič, desamparados, empezaran a reclamar la doble soberanía hispano-marroquí sobre su tierra (noviembre de 1986). Dos meses después, en enero de 1987. Hasan II aparentando abandonar la postura pactada con los españoles en 1975 de esperar la descolonización de Gibraltar, dio un golpe de efecto instando al Gobierno español a crear un «grupo de reflexión hispano-marroquí sobre el futuro de Sebta y Melilla». Con un calculado silencio, obviaba otra vez recurrir al Comité de Descolonización. 

En plena comparsa internacional, ese mes de febrero de 1987, con todos los dirigentes nativos de Mřič encarcelados por la Policía de Céspedes o en el exilio, se anuncia que para el próximo mes, el monarca alaoui denunciaría la situación de apartheid colonial que vivían los rifeños de Sebta y Mřič a nivel internacional. En correspondencia, los hogares rifeños de Mřič anuncian que celebrarán el día del Trono y la prensa española generará la alarma suficiente en la ciudad, para que el Estado español, representado en Céspedes, pueda desarticular al activo movimiento procolonial peninsular. Céspedes, reunirá a los representantes de los pieds noirs en Madrid, y tras conseguir su apoyo desarmará al grupo terrorista LLM.

Neutralizado el sector pied noir, Céspedes podía excarcelar a los presos políticos nativos, sin temer una insurrección colonial. Ejerciendo a su vez esos presos, ganados al colonialismo, un papel fundamental en la desmovilización de los rifeños de la Plaza. Al mismo tiempo, el líder melillense Omar Duddú era alejado por Rabat del panorama melillense, habilitándosele un simbólico despacho en la capital marroquí.

Pacificada la ciudad, Marruecos metía en un cajón su propuesta de reflexión mientras el Estado español iniciaba cómodamente el proceso de nacionalización extraordinario del colectivo musulmán. Un año después, el Estado colonial español deleitaría al marroquí con unos generosos préstamos militares, con los que se considera superada oficialmente la crisis de 1987.

 TERCERA FASE. La Marcha Azul y la renovación del colonialismo peninsular (1991-1997) 

Para 1988, el Estado español, encarnado en el Delegado del Gobierno Manuel Céspedes Céspedes, había descuajeringado tanto al movimiento rifeño de 1985 como al movimiento colonialista de los pieds noirs. Aunque éstos sólo experimentaron un periodo de confusión, en el que aprendieron (o les hicieron aprender) que los rifeños de las plazas eran una línea roja. 

Si en las elecciones de 1986, para conseguir el poder parlamentario en la Ciudad, los candidatos de CP (luego PP) había asaltado con hordas de pieds noirs la Delegación del Gobierno español en aras de frenar la nacionalización de los rifeños; en las elecciones municipales de mayo de 1991, el candidato del PP, Ignacio Velázquez, militar procedente de Granada, llamaría a la vuelta de las movilizaciones de pieds noirs, llegando a enaltecer el no respeto a las leyes y las acciones de sabotaje contra el Estado impidiendo el aterrizaje de aviones y el atraque de barcos desde el enclave colonial. Tres días después, otro derechista desde la Metrópoli, Federico Trillo, aconsejaba la insumisión fiscal del Ayuntamiento del Mřič para que la Metrópoli incluyera a las colonias en el Estado autonómico español. Ignacio Velázquez usaba una dialéctica que estremecía a una ciudad aún traumatizada por las acciones del grupo terrorista LLM durante el infausto año 1986. 

El asalto al cielo parlamentario en 1986 por los derechistas Carlos Benet y Sánchez Usero, se repitió con el PP de Ignacio Velázquez en 1991, cuando este personaje consiga tomar el poder municipal en un gobierno de coalición con la extrema derecha del Partido Nacionalista Español, una formación procedente de APROME, la fachada política del grupo terrorista LLM, cuyo líder, Juan Diez de la Cortina, acabó entre rejas cuando se encontraron explosivos a la organización. 

El PP de Velázquez haría de la defensa del colonialismo español en Mřič su principal baza siendo respaldado por los demás partidos, como en 1985 todos los partidos se unificaron en torno al PSOE en la defensa de la Ley de ExtranjeríaSi en los setenta y ochenta el objetivo eran los moros, en los noventa el objetivo era el Rey de España, Juan Carlos I, a quien en calidad de máxima autoridad militar exigían que tomara el poder y obligara al Gobierno de Felipe González a que incluyera a las colonias de Sebta y Mřič en el Estado autonómico español. 

Así, nada más ocupado el Consistorio de Mřič por los jóvenes radicales colonialistas se ordenaría la retirada de la estatua del Rey Juan Carlos I de una plaza pública mientras mantenían la del General Francisco Franco. El reinicio del movimiento colonialista se iniciaría el 17 de septiembre de 1991, cuando el gobierno de coalición con la extrema derecha estatuya como día de Mřič, el supuesto día de su conquista por Pedro de Estopiñam (imagen debajo de este parrafo). Día no celebrado ni en la época del protectorado ni durante el franquismo posterior, y que como celebración fue urdido en los años setenta por la extrema derecha ultracolonialista (APROME) en Mřič, como modo de ofensa a la población rifeña.

Un día después, el presidente de la extrema derecha melillense (PNE) volvía arremeter contra el Rey Juan Carlos I por la firma del Tratado de Amistad hispano-marroquí. Se le sumaría el senador derechista por Mřič, Carlos Benet, que tras acusar al Rey español de estar cautivo anunciaría que como Senador no acudiría a la inauguración del nuevo edificio del Senado por el Rey. Carlos Benet es el que ya en 1987 profanó la dignidad del Senado del Reino de España llamando “delincuente” al mártir rifeño por la democracia Mhamed Hammou poco después de ser asesinado a tiros por racistas españoles nunca condenados.


 

Las movilizaciones de los pieds noirs se habían recuperado tras el letargo de 1987. El 26 de septiembre, las Plataformas Proautonómicas, claramente vinculadas a la administración colonial, comunicaban su intención de marchar sobre Madrid. El Alcalde Ignacio Velázquez Rivera, sería totalmente explícito:

«Pedimos ser igual al resto, porque la autonomía es para nosotros una cuestión de supervivencia. Ahora con separación geográfica DE LA METRÓPOLI podemos ser considerados como territorio colonial, según la disposición 1.541 de la ONU (...) los estatutos reforzarán nuestra españolidad»

El Ayuntamiento de la Ciudad de Mřič y los parlamentarios solicitaron la Audiencia con el Rey y el 15 de noviembre miles de peninsulares establecidos en Sebta y Mřič se desplazaron a la capital del Reino de España. Como en la contramanifestación racista del 6 de diciembre de 1985 (imagen debajo de este parrafo), la llamada Marcha Azul de noviembre de 1991 estuvo minuciosamente organizada por la élite burocrática de los dos enclaves coloniales.

Así, de la misma manera que, mediante el baqueteo constante, el infausto año 1986, los pieds noirs de Sebta y Mřič consiguieron frenar un año el proceso de nacionalización extraordinario de nativos rifeños, a lo largo de la legislatura de 1991-1995 consiguieron que las Cortes Generales del Reino de España aprobaran un limitado Estatuto de Autonomía que hacía a Sebta y Mřič Ciudades Autónomas. Fue una victoria para esos escombros del mundo colonial. El resultado de una lucha a brazo partido contra un inexorable proceso de descolonización de los territorios de la antigua Dirección General de Plazas y Provincias Africanas (Sidi Ifni, Sahara español, Guinea española, Sebta y Mřič). Una lucha que se había exacerbado tras la muerte del dictador Francisco Franco, evidenciando la extrema relación entre el colonialismo y el fascismo. 

A partir de marzo de 1995, la retrocesión de las ciudades rifeñas a Marruecos ya no podría hacerse mediante un simple tratado internacional aprobado por mayoría simple en las Cortes Generales del Reino (Art. 94.1 c) ). Las ciudades de Sebta y Mřič quedaban definidas de manera explícita como solares de la Nación española, y por tanto parte de la patria común e indivisible de todos los españolesEn efecto, quedaba dificultado al máximo un proceso descolonizador pactado entre los Estados marroquí y español al margen de la ONU, al requerir cualquier tratado internacional una reforma previa de los Estatutos de Autonomía de Mřič y Sebta con la mayoría absoluta de las dos cámaras, tanto el Congreso como el Senado. 

La última fase del proceso pro-colonialista (1991-1995), capitaneado por el PP de Ignacio Velázquez, cogió también de improviso a Marruecos que no actuaría hasta 1994, nombrando Gobernador simbólico de Mřič al líder melillense Omar Duddú exiliado en Marruecos. También desempolvó Rabat la proposición de crear un grupo de reflexión hispanomarroquí, que inmediatamente sería bien acogida por el líder cebtí Mohamed Ali, firmante de los acuerdos del 10 de febrero de 1986 por los que se inició el proceso nacionalizador extraordinario del colectivo musulmán de Ceuta y Melilla. Una vez más, el Estado alaoui se resistía a iniciar un proceso formal de descolonización a través del Comité de descolonización de la ONU, mientras el Estado español se esforzaba en seguir distinguiendo sutilmente a las ciudades rifeñas del resto del territorio español, pues Sebta y Mřič no serían Comunidades Autónomas sino Ciudades Autónomas, para las que su Metrópoli se reservaba las atribuciones legislativas que tienen todas las Comunidades Autónomas del Estado español. Con una apariencia de autonomía en las ciudades rifeñas seguía primando el Estado centralizado franquista. El archipiélago rifeño careció y carece hasta el día de hoy de consideración alguna. 

Los rifeños de Sebta y Mřič, ya a los inicios del Movimiento de 1985, concretamente en diciembre de 1985, capitaneados por el propio Duddú, se habían puesto del lado de las reivindicaciones peninsulares, apoyando un Estatuto de Autonomía para Mřič en el seno del Estado español que incluyera también la lengua cultura árabe y tamazight. Tras el trauma de 1986, y conseguido el objetivo de nacionalización española, los nativos se centrarán en las mejoras sociales de los barrios. Las reivindicaciones de los peninsulares no serán tomadas en su detrimento. Pasaban por alto, consciente o inconscientemente que la consideración de Mřič como parte de la patria común e indivisible de todos los irumiien les hacía automáticamente extranjeros nacionalizados en la tierra de sus antepasados. Razón por la que su líder Omar Duddú, en abril de 1994, desde el exilio, aconsejaría a los centenares de melillenses que fueron a la celebración de su nombramiento honorífico, que no se implicaran en ese proceso.

La tercera fase de las movilizaciones colonialistas de los pieds noirs de Sebta y Mřič se inició el 17 de septiembre de 1991 cuando las instituciones que son de todos se pusieron al servicio de una conmemoración racista. El broche o sello de esta fase regresiva serán los fastos del 17 de septiembre de 1997, cuando el colonialismo peninsular celebrará por todo lo alto el supuesto V Centenario de la Melilla española. Los últimos pieds noirs podían respirar tranquilos.



REFERENCIAS

- TRONCOSO, A. Ceuta y Melilla. 20 siglos de España. Ed. Vasallo de Humbert, Madrid, 1979
- CARABAZA y DE SANTOS, Melilla y Ceuta. Las ultimas colonias. Ed. Talasa
-Hemeroteca del diario Sur.

jueves, 7 de julio de 2022

JAVIER GÓMEZ MURGUEZA. SOBRE LA HISTORIOGRAFÍA ESPAÑOLA RECIENTE EN TORNO A ANNUAL

 

Antes que nada una aclaración, España no es Francia, donde hasta fechas muy recientes se creó una comisión franco argelina para estudiar el colonialismo francés y sobre todo los crímenes de guerra cometidos durante la revolución que llevo a la independencia al país. Macrón para de forma abrupta la marcha de la comisión porque estaba yendo demasiado lejos. 

En 1958 cuando se intuía que la guerra estaba perdida los militares colonialistas franceses y los colonos pieds noir organizaron un golpe de estado para que Francia se implicara más en la conservación de su "provincial". El general De Gaulle, héroe de la IIª Guerra Mundial se adelantó con un "golpe blando", dando por terminada la IV República e iniciando la Vª manteniendo el orden democrático, los militares golpistas fueron depuestos, alguno hubo de partir al exilio y la OAS, una organización terrorista alentada por estos perseguida por el terrorismo de estado, los servicios secretos torturaron y asesinaron a los terroristas de la misma manera que estos habían hecho con los fedayines argelinos. Todo ello facilitó la descolonización y las relaciones franco argelinas. De ahí que para Francia hacer cuentas con el pasado sea hasta cierto punto fácil pero sin traspasar ciertas líneas patrióticas. Los colonos se habían convertido en un problema de estado. 

En España la situación es radicalmente distinta. El Golpe de Estado del 36 partió de África, los golpistas eran "africanistas" sus carreras estaban ligadas a las campañas coloniales en el Rif. El dictador incluso tuvo una exótica "guardia mora" que custodiaba su palacio, además tras la pérdida del Protectorado se conservaron dos plazas de soberanía en el Norte africano. 

En cuanto a Argelia, los militares golpistas y muchos pieds noir se exiliaron en España bajo la protección de Franco, algunos los más longevos aparecerán en distintos episodios criminales de la extrema derecha durante la transición y en el GAL, el terrorismo de estado contra ETA. Nunca se ha mirado hacia atrás desde perspectivas críticas.

Todo lo más se abordan los temas historiográficos a la manera del director cinematográfico norteamericano Oliver Stone. Me explico, Stone en sus películas ha sido el crítico más duro contra el imperialismo norteamericano y Vietnam, pero desde la perspectiva americana, los chavales llevados a la muerte, la brutalidad de la guerra, pero en su cine no aparecen los vietnamitas salvo de paso cultivando los arrozales, sólo en una sola pelicula vemos el drama con ojos vietnamitas: PINCHE PARA LEER EL ARTÍCULO

martes, 5 de julio de 2022

SIDI GUARIACH, EL SANTÓN PATRONO DE MŘIČ QUE VINO DE ARGELIA


Sidi Guariach, el santón patrono de Mřič, en torno al que se entierran los melillenses, vivió en la Edad Media y nació en Sebdu, actual Argelia. Tras visitar infinidad de sitios del Magreb, incluido Al Andalus, se estableció con los guelayitas de Mřič donde acabó sus días.

Sidi Guariach da nombre a un área considerada sagrada por los melillenses originarios rifeños. De hecho, por su carácter sagrado ha sido pretendida y profanada por los colonos españoles atrincherados en el presidio. El siguiente fragmento es del historiador melillense Gabriel de Morales. Efemérides de la Historia de Melilla (1497-1913):

Estas ambiciones coloniales culminan en 1860 cuando merced al Tratado de Wad Rass, el recinto sagrado de Sidi Guariach fue junto al santuario de Lalla Turthu (actual colegio de la Salle) contado entre las áreas cedidas por el alaouita Muley Abbas al Estado colonial español, tras la masacre que este Estado perpetró contra la provincia rifeña de Titawin (Tetuán).

No obstante, el mero inicio de obras en las cercanías del área sagrada dio lugar a la I Guerra de Melilla o Guerra de Margallo (1893-94), consiguiendo los rifeños que el área sagrada de Sidi Guariach, el patrón Mřič, fuera la única zona que el Estado español retrocedió a Marruecos hasta la retrocesión de Sidi Ifni en 1969. 



Un área contigua al recinto sagrado de Sidi Guariach toma el nombre de Mariguari, siendo éste el apodo de un descendiente del patrón y cuyo verdadero nombre es Amar Guariach. También en el cementerio de Sidi Guariach, el líder rifeño, Omar Duddú, ya exiliado, enterró al mártir del Movimiento de 85, Mhamed Hammou, dando su último discurso en el que, como décadas atrás Abdelkrim, denunció que el movimiento estaba siendo abatido por traiciones internas.


  Foto de EFE. Líder rifeño Omar Duddú en el recinto sagrado de Sidi Guariach durante el enterramiento del mártir Mhamed Hammou. Al fondo de la imagen se aprecia uno de los postes que señalan los límites jurisdiccionales, 
establecidos tras el Tratado de Wad Rass (1860), para una de las dos colonias que el Estado mantiene en el Rif .  

El artículo que les presentamos a continuación fue publicado en la edición dominical del Telegrama del Rif, correspondiente al 11 de enero de 1903 y nos ha sido facilitado por el profesor Mohamed Ouchen.  


REFERENCIAS

-Primera imagen: Cementerio y morabito de Sidi Guariach. Revista Blanco y Negro, núm. 132 de 1893. Archivo del Museo Específico de Regulares de Ceuta.

-Segunda imagen (mapa): Recuperado de Mohamed Tilmatine et al (2002). Actas de las primeras Jornadas de Estudios Históricos y Lingüísticos: el Norte de África y el sur de la Península Ibérica. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cádiz.  

-Tercera imagen: Fuerte en construcción de Sidi Guariach. Revista Blanco y Negro, núm. 132 de 1893. Archivo del Museo Específico de Regulares de Ceuta.

-Cuarta imagen: Obras de construcción para el fuerte Sidi-Guariach o el fuerte Purísima Concepción, Melilla. España. Antiguo siglo XIX ilustración grabada de la Ilustracion Española y Americana 1894. Recuperada de Alamy Foto de stock.

-Quinta imagen: Foto de EFE. Líder rifeño Omar Duddú en el recinto sagrado de Sidi Guariach durante el enterramiento del mártir Mhamed Hammou.

-Sexta imagen: Columna de la edición correspondiente al 11 de enero de 1903 del  Telegrama del Rif. Proporcionada por el profesor Mohamed Ouchen y disponible en https://www.facebook.com/mohand.ouassan.98/posts/pfbid0PhcUY7rqrWjkaSFHhQF7AsoKL9SYtH9Ft12NAVBrsGKmMKzRWydQfJitMvtxmCvHl