Tras las gloriosas victorias de la
resistencia nacional amazigh marroquí en Arif, Atlas y las costas atlánticas
entre los años veinte del siglo pasado contra la ocupación española y francesa,
la resistencia se trasladó a las ciudades y surgieron los primeros movimientos
fidayines (partisanos), y el establecimiento de asociaciones culturales y
fundación de escuelas libres como forma de actividad nacional. El Dahir del 16
de mayo de 1930. Además de tener como objetivo codificar las costumbres amazigh
a través de leyes e instituciones y asignar el campo administrativo, así como
lo que abrió el camino para estas asociaciones a la transformación política.El verdadero nombre del Dahir publicado
el 16 de mayo de 1930 en el Boletín Oficial del gobierno jerifiano marroquí,
es: Al-Dhahir, que organiza el curso de la justicia en las tribus con
costumbres bereberes y en el que no existen juzgados para implementar la Sharia
Incluye ocho órdenes y lleva el sello y la firma del Rey "Mohammed
V".
El asunto aquí, entonces, sólo se
relaciona con la organización y demarcación del poder judicial consuetudinario,
que ya estba vigente en varias tribus amaziges y desde la antigüedad (...)
Después; ¿Cuáles son los motivos que
llevaron al llamado Abdul Latif Al-Subaihi y sus seguidores a armar un
escándalo sobre el asunto? ¿¡Qué sentido tiene que inviten a leer Al-Latif
(...)!?, sobre todo porque el texto del Dahir que tenemos no incluía lo que
permitiría vincularlo, ni con el proyecto de división entre árabes y amaziges,
ni a tales acusaciones de cristianización de "bereberes".
Es como si yo, con este suave
movimiento, quisiera convencernos de que: “la burguesía fascista” dirigida por
Allal y Muhammad bin Al-Hassan Al-Wazzani y otros… son los protectores de la
religión y los defensores de la patria… y que los “bereberes o imazighen” son
descarriados y aliados de los colonialistas!!! y son los que no se rindieron
(...) en las montañas hasta después del año 1934!!
Intentaremos afianzarnos en una serie de
hechos, para que nos quede claro que el blanco de esta campaña son los
bereberes, no el proyecto ni el legislador colonial... : Jilles Lafuente, dice
al respecto: “Los líderes de el movimiento les dieron la espalda, a pesar de la
controversia inventada sobre el tema, no prestaron ninguna atención al destino
de sus hermanos bereberes, que a sus ojos son personas analfabetas, despiadadas
e incivilizadas”.
Para tener un conocimiento exacto sobre
el Dahir del 16 de mayo de 1930, debemos evitar caer en interpretaciones
ideológicas o alegatos maliciosos. Nuestro compromiso con la objetividad y la
claridad nos exige, ante todo, confirmar que no existe un texto legal o Dahir
con el nombre de “dahir el bárbari”, ya sea durante el período de protección o
después de 1956 y hasta el momento.
Así lo ponemos en su contexto y en su
marco natural, que es la organización legislativa judicial en “Marruecos”, como
respaldo de entre los miles de dahires, decretos y decisiones emitidos por el
colonizador a partir de 1912, todos ellos que son decisiones que afectan la
soberanía nacional … y hacen que los tribunales franceses de entonces
predominen sobre el poder judicial en el país, sin que esto suscite ninguna
condena o rechazo o alguna simple respuesta política por parte de los líderes
de la falsedad y del movimiento de los no nacionales.
Queda claro aquí, que la única condición
puesta por el legislador para estar sujeto a la justicia consuetudinaria es la
presencia del litigante (cualquiera que sea...) en el ámbito de la jurisdicción
territorial de los tribunales consuetudinarios, y cuando éste abandone el
círculo de influencia que se convierte en litigantes o litigantes, entonces los
tribunales no compiten ante los tribunales. Y si sucediera lo contrario, el
texto ad-Dhahir habría declarado explícitamente que las costumbres de las
tribus se aplican solo a los amazigh, con exclusión de otros...
Por lo anterior, queda claro que el
asunto no es más que acusaciones emanadas de intenciones ocultas alimentadas
por ambiciones políticas y sentimientos de odio y desprecio… ya que el
movimiento “burgués Fassí” que era reacio a todo lo amazigh.
Sobre todo porque, poco tiempo después
de la emisión de este Dahir y de su maliciosa campaña en su contra, ¡pusieron
las leyes básicas de su conocido partido (Istikala), ante los tribunales
franceses!!, sin contar que presentaron el documento de las demandas de la
vergüenza (...) al colonizador, que no abordaron en ella ni con una carta de
demanda de independencia?!!
..................
* Boletín Oficial de Marruecos n° 919
del 16 de mayo de 1930.
* Libro de Mohamed Mounib "El Dahir
bereber es la mayor farsa política de la historia contemporánea de
Marruecos".
بعد الإنتصارات المجيدة للمقاومة الوطنية الأمازيغية المغربية في آريف و الأطلس و السواحل الأطلنتية بين العشرينيات من القرن الماضي على الإحتلال الإسباني و الفرنسي، إنتقلت المقاومة إلى المدن و ظهور أولى الحركات الفيدائية و تأسيس جمعيات ثقافية و مدارس حرة كشكل من أشكال النشاط الوطني، و ظهير 16 ماي 1930 بالإضافة إلى كونه يهدف إلى تقنين الأعراف الأمازيغية عبر قوانين و مؤسسات و تخصيص المجال الإداري و كذلك ما فتح السبيل لهذه الجمعيات للتحول السياسي.
إن الإسم الحقيقي للظهير الصادر يوم 16ماي 1930م في الجريدة الرسمية للحكومة الشريفة المغربية، هو: اﻟﻈﻬﻴﺮ المنظم ﻟﺴﻴﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ذات اﻷﻋﺮاف اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﺎﻛﻢ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، يتضمن ثمانية بنوذ ويحمل طابع وتوقيع الملك "محمد الخامس".
الأمر هنا إذا، يتعلق فقط بتنظيم وترسيم القضاء العرفي الجاري به العمل أصلا في عدد من القبائل الأمازيغية ومنذ قديم الزمان(...)
بالتالي; ما الدوافع التي دفعت بالمدعو عبد اللطيف الصبيحي وأتباعه إلى إحداث ضجة حول الموضوع!؟ و ما معنى دعوتهم الناس لقراءة اللطيف(...)!؟، خاصة وأن نص الظهير الذي بين أيدينا ﻟﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ قد ﻳﺴﻤﺢ بربطه، لا بمشروع اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ بين العرب واﻷﻣﺎزﻳﻎ و لا بشيء من هذا القبيل من مزاعم تنصير "البربر" .
وكأني بحركة اللطيف هذه، تريد أن تقنعنا بأن : " "البرجوازية الفاشية" بزعامة علال و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ الحسن اﻟﻮزاﻧﻲ وآخرون....هم حماة الدين والمدافعين عن الوطن... وأن "البرابر" ضالون وحلفاء للمستعمر ! وهم الذين لم يستسلموا(...) في الجبال إلا بعد سنة 1934م!!".
سنحاول الوقوف عند عدد من المعطيات، حتى يتضح لنا أن المستهدف من هذه الحملة، هم الأمازيغ، لا المشروع ولا المشرع الإستعماري،... : يقول " لافونيت Jilles LAFUENTE" في هذا الصدد :
إن ﻣﺘﺰﻋﻤﻲ الحركة ﺿﺪ اﻟﻈﻬﻴﺮ رﻏﻢ الجدل المفتعل ﺣﻮل المسألة ﻟﻢ ﻳﻌﻴﺮوا أي إﻫﺘﻤﺎم بمصير إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﺒﺮﺑﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ أﻧﺎس أﻣﻴﻮن،ﺧﺸﻨﻮن وﻏﻴﺮ متمدنين
إنه ومن أجل معرفة دقيقة حول ظهير 16ماي1930م، ينبغي أن نتجنب الوقوع في التأويلات الإيديولوجية أوالإدعاءات المغرضة، إن إلتزامنا بالموضوعية والوضوح، يفرض علينا أولا وقبل كل شيء، أن نأكد على عدم وجود أي نص قانوني أو ظهير يحمل إسم "الظهير البربري"، سواء خلال فترة الحماية أو مابعد 1956م و إلى حدود الساعة.
فالنضعه إذا في سياقه وفي إطاره الطبيعي وهو التنظيم التشريعي القضائي ب"المغرب"، كظهير من بين آلاف الظهائر والمراسيم والقرارات التي أصدرها المستعمر بداية من 1912م، وهي ،كلها، قرارات تمس بالسيادة الوطنية... و تجعل من المحاكم الفرنسية حينها المهيمنة على القضاء بالبلاد، دون أن يثير ذلك أي إستنكار أو رفض أو أي رد سياسي بسيط من طرف زعماء الباطل والحركة اللاوطنية.
ﻳﺘﻀﺢ ﻫﻨﺎ، أن اﻟﺸﺮط اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ المشرع ﻟﻠﺨﻀﻮع ﻟﻠﻘﻀﺎء اﻟﻌﺮﻓﻲ ﻫﻮ ﺗﻮاﺟﺪ المتقاضي (أيا كان...) في منطقة اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺘﺮاﺑﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ داﺋﺮة ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺘﻘﺎﺿﻴﺎ أﻣﺎم المحاكم الأخرى، إذن هي محاكم ذات اﺧﺘﺼﺎص ﺗﺮاﺑﻲ ﻻعرقي أو ديني، و ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ لنص اﻟﻈﻬﻴﺮ صراحة ﻋﻠﻰ أن أﻋﺮاف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻄﺒﻖ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎزﻳﻎ دون ﺳﻮاﻫﻢ...
من خلال ماسبق ذكره، يتبين أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﺗﻬﻢ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻧﻮاﻳﺎ ﻣﺒﻴﺘﺔ ﺗﻐﺬﻳﻬﺎ مطامع سياسية ومشاعر الحقد والإحتقار... التي ﺗﻜﻨﻬﺎ حركة " البرجوازية الفاسية " ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻣﺎزﻳﻐﻲ.
خاصة وأنهم وبعد فترة قليلة من إصدار هذا الظهير وحملتهم المغرضة ضده، أقدموا على وضع القوانين الأساسية لحزبهم المعلوم(...)، عند المحاكم الفرنسية !!، ناهيكم عن إقدامهم على تقديم وثيقة مطالب العار(...) للمستعمر، والتي لم يتطرقوا فيها ولو بحرف واحد لمطلب الإستقلال؟!!
..................
* المجلة الرسمية المغربية عدد 919 بتاريخ 16 ماي 1930.
* كتاب محمد منيب "الظهير البربري أكبر أكذوبة سياسية في تاريخ المغرب المعاصر".
0 comments:
Publicar un comentario