martes, 27 de septiembre de 2022

1981, CUANDO LOS MUSULMANES DE MELILLA NO PODÍAN CONSTITUIR ASOCIACIONES RELIGIOSAS

Imagen correspondiente a El Telegrama de Melilla, en su edición del día 16 de septiembre de 1982

Dada la cantidad de asociaciones religiosas que actualmente hay en Melilla, este artículo puede resultar hasta extraño para los melillenses más jóvenes. No siempre fue como ahora. Tras la Transición, los melillenses judíos y musulmanes buscaron oficializar sus asociaciones religiosas. Resumiendo mucho la cuestión, se podría decir que el Ministerio del Justicia validó los estatutos de la Comunidad Israelita de Melilla pero no los de los musulmanes. En 1981, los musulmanes, ya entonces liderados por Aomar Duddú, querían refundar la Comunidad Musulmana del Comandante Mizzian, fundada en 1914. Esa pretensión fue acogida con hostilidad por el Delegado del Gobierno. Así lo recordaba el periodista don Fernando Belmonte: 

"(Enrique) Millan, desde que conoció las intenciones de Dudu de reactivar la asociación de la Comunidad Musulmana... puso en movimiento toda la maquinaria del Estado para frenar tal iniciativa. Se trataba de impedir que los musulmanes, como colectivo, salieran de las mezquitas".

Se daba así la paradoja de que por la Ley de Asociaciones de 1968 se pudo constituir la Asociación Religiosa Musulmana de Melilla. Por lo que el gobierno tardofranquista fue más permisivo con los nativos melillenses que el Régimen del 78.

En todo caso, pasado un año sin respuesta del Ministerio de Justicia, mientras los melillenses judíos eran respondidos sin dilación, Duddú decidió programar, por las bravas, para el 15 de septiembre de 1982, la asamblea constituyente de la Gestora de la Comunidad Musulmana, aunque no tuviera validados los estatutos. Para evitar una intervención policial, la asamblea se realizaría dentro de la Mezquita Central. La población colonial se empezó a revolver y el Subdelegado del Gobierno salió pidiendo "el sosiego del sector cristiano" y amenazando a los musulmanes de las consecuencias de romper la cuerda.

La asamblea se acabó celebrando igual, y como no era prudente meter a la policía en la Mezquita, apareció otra candidatura integrada por marroquíes que se llevaban bien con los todavía grises. Esta candidatura se dedicó a armar el follón y montar el pollo, para no saber si había ganado Duddú, el cual fue sacado a hombros, aclamado como líder.

El Ministerio de Justicia nunca validó los estatutos de la Gestora de Comunidad Musulmana de Omar Duddú, pero desde el 15 de septiembre de 1982, fue considerado el Presidente de la Comunidad Musulmana de Melilla. No terminarían los intentos de boicotear al movimiento organizativo nativo. Los servicios de seguridad de la Plaza seguirán incentivando la oposición interna para dividir a los nativos y que se mantuviera el apartheid de las Tarjetas Estadísticas. Un grupo de advenedizos será el que denuncie al Presidente de la Comunidad Musulmana de Melilla por cambiar la cerradura del coche fúnebre. La Fiscalía aceptó la denuncia "por coacciones", y aunque los confidentes se echaron para atrás un Juez de procedencia franquista condenó a Duddú a un año de prisión.

Harto de las artimañas de las cloacas, Duddú dimitiría en 1984 y la asociación musulmana más antigua acabaría en manos de Yimmy Hamed Moh. El que luego, en pago, defenderá la aplicación de la Ley de Extranjería en contra de toda la comunidad amazigh, siendo inmediatamente legalizada la asociación con el nombre de Agrupación de la Comunidad Musulmana, aún activa..

El 26 de junio de 2009, se reconstituiría esa primitiva Gestora de la Comunidad Musulmana de Omar Duddú, bajo el nombre de Comunidad Musulmana Andalusí, la cual sigue activa también y se encarga de gestionar los viajes del Hayy que se celebran anualmente desde 1987.

domingo, 25 de septiembre de 2022

EL HISTORIADOR SALIM BALOUATI REFUTA LAS INJURIAS LANZADAS POR MIGUEL PLATÓN CONTRA ABDELKRIM

Hace un año, ante la propuesta de los melillenses originarios de dedicar una estatua al líder nacional Abdelkrim Jattabiel diario Melilla Hoy echó mano de un habitual escritor en sitios de derecha exaltadaMiguel Platón, para escribir un artículo repleto de inexactitudes, en el que se dedicó a insultar al líder de la resistencia, Abdelkrim, con apelativos como psicópata, cruel y sanguinario. El historiador Salim Balouati procederá a explicarnos lo erróneo de lo planteado.

El historiador don Salim Balouati

 Este tipo de artículos hacen gran daño porque el lector no sabe que el tal Miguel Platón relata mentiras para escribir un artículo que, como siempre digo más que de 2021 es de 1921. 

1. Menciona a la República del Rif como "efímera" adjetivo que la historiografía española no ha dejado de usar. La República Rifeña tuvo una duración casi como la II República Española, pero a ésta no la llaman efímera. Es un adjetivo para restar importancia y empequeñecer lo que se hizo. 

2. Niega que el movimiento rifeño fuese el primer movimiento anticolonial moderno. Decir esto es no tener ni idea de los movimientos anticoloniales del siglo XX. Prácticamente todos, desde Ghandi, Tito, Mao, o el Che Guevara, conocían el movimiento rifeño y sus métodos de luchas fueron imitados hasta en la liberación de Indochina. El movimiento rifeño mostró cómo conociendo el terreno y movilizando a las masas se podía tomar ventaja frente a un ejército europeo tecnológicamente superior. 

3. Cuando habla de Abd el Krim y su paso por prisión afirma situaciones que no son ciertas. La familia no recibió pago alguno de los turcos, y Abd el Krim en prisión recibió el fallo en su favor del juicio por falta de pruebas y lo dejaron en prisión por meses siendo inocente

4. Abd el Krim salvo Melilla, el hermano de Abd el Krim cuenta cómo los dos organizaron un grupo de soldados rifeños para evitar que ninguna otra tribu se abalanzará sobre la ciudad. Esto se cuenta en las entrevistas que Luis de Oteyza publicó en su libro.

Aquí paro el análisis porque este tipo de artículos no deberían continuar publicándose, sólo ayudan a continuar con el victimismo de los españoles en lo sucedido, con la demonización del "moro" y el envenamiento de la memoria histórica. No se quien será el tal Luis Platon pero de historia y del oficio de historiador no tiene ni idea.

viernes, 23 de septiembre de 2022

REACCIONES A "17 DE SEPTIEMBRE. FUNDACIÓN Y MITOS DEL NACIONALISMO ESPAÑOL"

Mi último trabajo, "17 de septiembre. Fundación y mitos del nacionalismo español", está generando la polémica que necesitaba para comprobar la efectividad de la línea que propongo al conflictivo día oficial. 

CUESTIÓN DE FONDO

Durante años, los nativos nos hemos adaptado a la lógica del discurso nacionalista español, que reduce el debate a si las Conquistas de Ceuta y Melilla fueron, o no, actos violentos. Al aceptar su discurso definimos su hegemonía y caemos en la trampa de fondo, aceptar que Sebta y Mric, son ciudades españolas desde siglos (y nosotros extranjeros en origen en ellas). En "17 de septiembre. Fundación y mitos del nacionalismo español", planteo un crítico discurso propio.  


MITOS NACIONALISTAS

Para empezar, los días que conmemoran una mitad de melillenses, en transición a ser una minoría intransigente, no son los días fundacionales de las actuales ciudades de Melilla y Ceuta. Ceuta y Melilla inician su andadura como las actuales ciudades españolas que son mediante la Real Orden del 17 de febrero de 1864, que permite el establecimiento de población civil en las Plazas. Para llegar a esa Real Orden se tuvo previamente que declarar a los enclaves como puertos francos (Ley del 20 de mayo de 1863) y deportar a la población nativa (Convenio para arreglar las cuestiones de límites de Melilla). Éstos son los orígenes de las ciudades de Ceuta y Melilla, que culminarán en el el Real Decreto 127/1907 del 6 de mayo, por el que se clausurará el Presidio, llevándose a los presos a España o permitiéndoseles habitar nuestras tierras como colonos. Discutir la conquista de Pedro de Estopiñán es poco más que negar los verdaderos orígenes de la ciudad y dar por bueno el mito del nacionalismo.

LA CELEBRACIÓN DEL DÍA DE ESTOPIÑÁN COMO EL DÍA MELILLA, UN INVENTO DE APROME 

Por otro lado, el libro trata sobre los orígenes de la propia festividad de la Conquista como día de Melilla. Un desafío al imaginario colonial que cree que desde hace 500 años, el día de la Conquista se celebra todos los años como día de MelillaNada más lejos de la realidad. La celebracióncomo el día oficial de Melilla, del día de la Conquista (que per se nunca fue costumbre celebrar) es muy reciente, 1985, y está muy ligada a la extrema derecha melillense (APROME).

Sólo se celebrará oficialmente desde septiembre de 1991, cuando la instituyó un Gobierno de coalición del PP con la extrema derecha (PNM), efluvio de APROME. Con anterioridad se venía celebrando de manera oficiosa, desde septiembre de 1985, con la llamada Movida Azul, en el contexto de la publicación del borrador de Estatuto de Melilla. En mi libro recojo, con carácter inédito, que con motivo del día de la Conquista, que no era costumbre celebrardos asociaciones de vecinos melillenses, Peña Flamenca e Hijos de Melilla, más unos particulares, solicitaron honrar la bandera azul, propuesta como bandera autonómica. En el acto tuvieron especial protagonismo los miembros de APROME, Juan Díaz de la Cortina y Amalio Jiménez. De hecho, los radicales de APROME fueron los primeros en defender que el día de la Conquista (que no era costumbre de los españoles celebrar) debía ser el día oficial de la Comunidad Autónoma de Melilla

El 17 de septiembre de 1985, fue la fecha clave porque el Alcalde socialista, Gonzalo Hernández, se sumó al fervorín ultraderechista, dándole apariencia institucional y desde entonces el Ayuntamiento siempre ha identificado el día de la Conquista con el día de MelillaCon anterioridad, el día de la Conquista no fue considerado, salvo por la extrema-derecha, como día oficial de Melilla. Las portadas de la prensa melillense desde 1981 a 1990 son totalmente elocuentes y muestran hasta las dificultades para implantar un día sin arraigo en nuestra ciudad antes de 1985:






Por supuesto, incluso la celebración del día de la Conquista, sin relacionarse con el día de Melilla, no era ninguna costumbre su conmemoracióncomo reconoció el propio Amalio Jiménez, el 17 de septiembre de 1985:

Melillense, hoy 17 de septiembre de 1985, iniciamos un movimiento que debemos convertir en tradición. (Diario Melilla Hoy, edición del 17 de septiembre de 1985)

EL ACOSO DE LOS NACIONALISTAS A LOS QUE NOS OPONEMOS A SUS MITOS 

Este relato, entiendo perfectamente que pueda generar malestar en los sectores abiertamente colonialistas y en los que aun disimulando albergan irracionales temores raciales de que los nativos tengan un discurso coherente que pudiera actuar como argamasa, dañando sus intereses parasitarios en nuestra tierra. Ante eso se han aireado una plétora de insultos personales, que no reproduciré porque sólo hablan de quien los eyecta, y que por lo que a mí respecta ya están perdonados.

Junto a esos insultos, hay un gracioso recurso que sí merece alguna breve atención. Hay quien está defendiendo que el día de la Conquista se celebró en Melilla hasta el período republicano, tras venir Francisco Franco y los nacionales lo habrían cambiado.

 

A los insultos no tiene sentido responder, pero a las falsedades sí. No hay ninguna fuente ni ningún historiador que sostenga que durante los años de la II República se celebrara como costumbre anual el día de la Conquista como día de Melilla hasta venir Franco y los nacionales y lo abolieran. Si hubiera sido así, historiadores revisionistas de izquierda melillenses como don Vicente Moga o doña María Elena Fernández Díaz, ya lo hubiera documentado. Sería un crimen más del franquismo. 

Además, si hubiera habido celebraciones anuales del día de la Conquista como día de Melilla durante la dictadura de Primo de Rivera y la II República, estarían documentadas anualmente en la primera plana de la prensa. Adjuntamos para el lector, las portadas del Telegrama del Rif, correspondientes al día 17 de septiembre (día de la Conquista) de los años republicanos para que pueda comprobar la nula cobertura de noticias al respecto.





 Este inexplicable silencio informativo sobre una supuesta celebración melillense anual (el día de Estopiñán) contrastaría con la cobertura que sí se daba a una celebración anual melillense, como son las fiestas patronales. ¿Por qué aparecería las fiestas a la Patrona y se ocultarían las supuestas fiestas que se celebraban en honor a Pedro de Estopiñán? 

La teoría formada a base de conjeturas, choca además con que fue un nacional, Francisco Mir Berlanga, uno de los propulsores de la celebración del día de la Conquista como día de Melilla, levantando el 17 de septiembre de 1970 la efigie a Pedro de Estopiñán, que se honra todos los años en Melilla, desde el 17 de septiembre de 1985 (no, antes).

Estas conjeturas nacen de un recorte de la edición del 17 de septiembre de 1922 del Telegrama del Rif que documenta, en la comunidad marroquí de Farjana, aledaña a Melilla, UNA celebración de la Conquista, sin relación con un supuesto día de Melilla. Nuestro crítico no repara, o no quiere reparar, en que costumbre es la práctica tradicional de una colectividad o de un lugar. Para que el día de la Conquista podamos considerarlo como una costumbre melillense ha de documentarse su práctica repetida en el tiempo y no ser una anécdota. Quien sostenga que el día de la Conquista era una costumbre que celebraban los melillenses habrá de precisar cada cuánto lo celebraban y fundamentar esa práctica en la hemeroteca. Todo lo demás son dispersiones. 

Por otra parte, lo que se establece desde el 17 de septiembre de 1985 es la identificación e imposición del día de la Conquista,  como el día de Melilla. Genealidad de APROME (la extrema derecha) en su ristra de provocaciones a los nativos melillenses. Así lo reconoció el propio Senador por Melilla (socialista), don Miguel Ángel Roldán, en un texto que hace obvio el inicio en 1985 de esta "tradición reciente":

El pueblo está pidiendo que se le respete, NECESITA CELEBRAR SU DÍA. Esto es legítimo y acorde. Pero QUE SE ORGANICE DE LA FORMA QUE SE HA HECHO, va a tener, en mi opinión, a medio plazo, un efecto contrario

Me temo que esto de la movida azul... será un poco una réplica a determinados colectivos... y qué puede ocurrir. Hay una población de Melilla de religión distinta a la oficial que puede instaurar el día que el primer musulmán consiguió el carnet de identidad. También es un acto de españolismo... 

YO CREO QUE SE ESTÁN MANEJANDO PELIGROSAMENTE SÍMBOLOS EN NOMBRE DEL SENTIMIENTO DE UN PUEBLO... con un folklorismo que es IRRESPETUOSO para ese mismo pueblo" 

La cuestión poco tiene que ver con una celebración puntual del día de la Conquista en el año 1922, que el algún usuario, precipitadamente extiende a costumbre celebrada todos los años hasta que Franco la abolió (mentira, hasta que lo pueda demostrar). Tampoco tiene qué ver con obras de los cincuenta como "La llegada de Pedro de Estopiñán a Melilla" de Vicente Maeso (que se podrían haber citado también, o las declaraciones del Ayuntamiento de Melilla reconociendo la figura de Pedro de Estopiñán, tampoco aludidas). No se habla del día de la Conquista per se, celebración que no era costumbre en Melilla celebrar, sino de su asociación desde 1985 con el día de Melilla y por ende de todos los melillenses.

Lo que criticó el señor Miguel Ángel Roldán el 18 de septiembre de 1985 es lo que llevamos criticando los nativos desde entonces y es la tesis central de mi libro. La identificación del día de la Conquista (que no era costumbre de los españoles celebrar) con el día de Melilla, es de 1985 y sus ideólogos fueron los ultraderechistas de APROME. Esta identificación se hizo sin ningún tipo de consenso, porque la influyeron los que no creían en los consensos sino en las deportaciones de melillenses razón a su raza, de ahí que genere los actuales conflictos que laceran nuestra convivencia, en tantos otros sentidos ejemplar. 

Por esta razón, fue criticado no sólo por el Senador de Melilla de la época sino por periodistas como el señor Fernando Belmonte que en 1990 declaraba los siguiente desde su tribuna en el diario Melilla Hoy.

Por supuesto, estoy muy contento de que "17 de septiembre. Fundación y mitos del nacionalismo español" genere reacciones, de apoyo entre los nativos y de condena entre los colonialistas. Significa que vamos en la dirección correcta, hacia un día más inclusivo y justo.

jueves, 22 de septiembre de 2022

LA SOCIOLOGÍA DE LOS PINCHOS MORUNOS

Por el economista Mohamed Buki Moh

Hace unos días ,un compañero del grupo publicó un video en la feria de melilla de un usuario de una caseta de la ultraderecha presumiendo de la gastronomía española en Melilla. Revindicando esa españolidad de la ciudad ante los que la ponen en duda.sin embargo el sujeto no presumía ni de la tortilla ni el puchero ni la paella ,no. De ninguno de esos tan españoles platos sino que presumía de los pinchos morunos, así es aunque cualquiera que escuche dicha afirmación podría entrar  en un ataque de risa. por muy satírica que parezca la reclamación por un españolista hecho y derecho esto debería de hacernos reflexionar que hay detrás de esa afirmación y más si sabemos  que lo decía con orgullo y convencimiento. Tal vez no sea tan satírica si la pusiéramos en su contexto.quizas si entenderíamos la mentalidad colonizadora no nos reiriamos tanto. 

Deberiamos de recordar que la colonización fue planteada como última y única solución a los problemas de la Europa moderna problemas de diferente índole tanto económicos,domografico , cultural y religioso ...etc. en lo económico fue una solución para afrontar la escasez de recursos y exportar el superávit de producción que se acumulaba. En el ámbito cultural y religioso una oportunidad a las sectas emergentes para poder evitar la represión de las sectas dominantes como los puritanos que emigraron al norte de América y los judíos a Palestina. También era una solución para exportar ese superávit poblacional además de ser una oportunidad para las clases bajas y marginadas y también las rechazadas como los presos para explorar nuevas oportunidades. Tal vez deberíamos de recordar que las sociedades colonas se componían mayoritariamente de sujetos muy activos dentro de sus sociedades tradicionales y personas ambiciosas y preocupadas por su futuro ante la incertidumbre en la que estaban impregnados y tal vez las menos comprometidas con su tierra natal y los más dispuestos a renunciar su historia y origen.al ser así esas sociedades carecían de un gran relato común que les uniera ni un legado ni ninguna memoria independiente y que viniera de tiempos muy remotos además han sido importados por las primeras clases colonozidaoras o exportados por diferentes motivos de su tierra de origen y moldeados según los intereses de la alta clase colonizadora.de ahí viene esa necesidad de crear un nuevo relato y una mitología que puede darle sentido a su nueva aventura y calmar ese nostalgia a su tierra natal al mismo construir ese relato va ligado a borrar el de los autóctonos incluso exterminarlos si hiciera falta para convertir esas tierras en vírgenes y los lugareños en unos pocos salvajes incivilzados que no les pertenece ningún derecho.esta ambigüedad identitaria coexiste con una ambigüedad geográfica ya que las tierras colonizadas no tienen unas fronteras determinadas y están en una reconfiguración extendida alo largo del tiempo hasta dónde les permitiría.

Las fuerzas de las que están dotados eso no significa más que ese relato identitario es una página abierta que reescribe de manera permanente. Para que no nos perdamos creo que la reclamación del ultraderechista en la feria de melilla no es más que una pieza en ese puzzle de ese relato colonizador de dónde emanan la razón de que sigan esas tierras colonizadas. Es fruto de la falta de un legado que les vinculé con Melilla por eso quieren apropiarse del legado de los autóctonos incivilizados y demostrar su arraigo con esa tierra colonozida.la revindicaciones permanentes de la españolidad de Melilla y manifestar ese patriotismo de manera extrema sin venir a cuento no son más que una forma de expresar esa nostalgia a sus tierras que renunciaron o les fue arrebatada y recordarle a los que dejaron allí que no son menos patriotas que ellos .Por último es muy notable que donde más apoyo tiene la ultraderecha es en los barrios desfavorecidos de origen penínsular.al igual que a mediados de los 80 pasó algo semejante ante las revindicaciones de los autóctonos por sus derechos se opusieron de manera contundente luchando para que dicho movimiento no consiga ninguna de las revindicaciones que reclamaba porque eso suponía perder el único previligio que les quedaba a las clases desfavorecidas colonas si pasaría lo contrario se igualarian con los autóctonos y ya no tendría ningún sentido seguir residiendo en las colonias.cabe recalcar que no es un caso único es propio de las sociedades colonas ejemplo los estados más pobres de EE.UU son los que estaban en contra de la liberación de los esclavos.o en el estado sionista los que más se oponen a las negociaciones con los palestinos y quieren que todo siga igual son los judíos marginados como lao flasha o los seferdim.

sábado, 17 de septiembre de 2022

THE BERBER TUAREG SUFFER A GENOCIDE

Azawad activist Abdullah Ag Obakreen reveals the latest developments in the Azawad file and confirms that Algeria has ambitions in the Azawad region in northern Mali.


Abdullah Ag Obakreen, one of the active and effective Azawad leaders who is familiar with the developments of the Tuareg file, stresses in his dialogue that France's policy in the region impedes the interests of the Azawad cause, and reveals exciting details about the developments of the Azawad issue.


1. What are the latest developments in the Azawadiya issue?

The Azawad region is now living on the impact of violent clashes between ISIS fighters and the Azawad movements, in addition to the deterioration of the political process between the Bamko government and the Azawad movements, as the Malian state is intransigent in complying with the decisions and agreements concluded with the representatives of the Azawad cause.


We are living on the impact of a failure in the political process and on the impact of a security turmoil that undermines the stability of the Sahara and Sahel region.

 2. How do you view the Algiers Agreement? Do you think that there are international parties that have an interest in burying the Azawad issue?


When we signed the Algiers Agreement, it was noticeable that the Algerian state was procrastinating in implementing the terms of this agreement signed with us because, quite simply, Algeria does not want the Tuareg nation to live, strengthened, dignified and nationally sovereign. Algeria has expansionist ambitions in the Azawad region, as it wants to annex this region. To her, it remains her eternal dream, which she will not disclose at the present time.
As for France, it had an interest in burying this agreement, but when it was surprised by the intervention of Russia, France announced its neutrality to win the love of the Azawad movements, which in turn thwarted the French plan because everyone here hates French policy in the region.
 

3. What are your demands as the Tuareg people? Do you consider that France has an interest in digesting the political rights of the people of Azawad?

Our demands are clear and legitimate. We are striving for independence and we are still moving towards it, despite the fact that many African countries and international parties have sought and sought to digest our national rights, as we were pressured to sign the failed Algiers Agreement, as France was on the side of Algeria in this international game.
Here, we cannot but mention that France has a historical enmity with the Tuareg, as the Tuareg fought France in the Menka region led by the Berber Fahron, and the Kidal region led by Ag Al-Bashir
And Tien Petko led by Shabwan, as these battles culminated in the defeat and defeat of colonial France, as the Tuareg thwarted the colonial policy in the region.

 
4. How do you view the armed crowd embodied by extremist terrorist groups? What is their position in the political and military polarization in the region? ?
Al-Qaeda is backed by foreign countries and represents certain interests and goals that aspire to abort the dream of the Azawads in determining their political destiny. Freedom and getting rid of the El Mouradia Palace policy, which obstructs the path of regional and regional integration in the Sahel and Sahara.


Dialogue: Yassin Amran and Kamal Sliman

miércoles, 14 de septiembre de 2022

ANDRES GARCÍA MARTÍNEZ, HISTÓRICO SOCIALISTA: "¿ES MOTIVO DE CELEBRACIÓN ECHAR A LA GENTE DE SU TIERRA?"


Mí hijo menor termina de cumplir once años. Hace tres días me preguntó, qué se celebra el día 17, que es fiesta. 

Le respondí, que es el día de Melilla, y me dice, ¿por qué es el día de Melilla? Le respondo, que es el día, en que Pedro de Estopiñán, conquistó Melilla. 

Y me preguntó, ¿quién vivía en Melilla, cuándo Pedro de Estopiñan, la conquistó? Le respondí, vivían los rifeños. 

La conversación término, cuándo me dijo, "¿y eso, es motivo de celebración?, ¿echar a la gente de su tierra?"Mí hijo me dejó sin palabras.

martes, 13 de septiembre de 2022

LETRADO PARRES RESPECTO AL DÍA DE MELILLA: "ESTAMOS EN UNA CIUDAD EN PROCESO DE MESTIZAJE, LO QUE NO SE PUEDE HACER ES FOMENTAR LA DIVISIÓN"

Hay en estos momentos una polémica en Melilla sobre si debe seguir el día de la comunidad el de la toma de la ciudad, por las tropas de Pedro de Estopiñan en 1497 o no, cuando yo era pequeño este problema no existía porque la mayoría de la población de Melilla eran españoles de origen peninsular, no habiendo ninguna discusión sobre la cuestión, AUNQUE LA VERDAD ME FUI EN 1962, NO TENGO MEMORIA DE NINGUNA CELEBRACIÓN AL RESPECTO Posiblemente era demasiado pequeño para ello, ahora la población de Melilla es diversa, aproximadamente un 50% de la población de Melilla es de origen peninsular y el otro 50% son rifeños españoles. 

Las posturas más intransigentes, se inclinan por mantener el día de Melilla con el día en que se toma de la ciudad por las tropas en 1497, la otra, es decir que eran tropas mercenarias del Duque de Medina-Sidonia, que para conquistar la ciudad debieron desplazar a sus habitantes rifeños. De la casa ducal se deriva precisamente el escudo de nuestra ciudad, que por cierto tiene a Guzmán el Bueno en la parte superior, aunque ese detalle se suele olvidar, por corrección política. 

Los primeros olvidan que la composición de la ciudad ya no es la que era, con un 50% o más, de población española de origen no peninsular y de religión musulmana, los segundos olvidan que son españoles y que para serlo deben, sin renunciar a sus costumbres y religión, aceptar aquellas del país en el que son ciudadanos. 

Creo, que ambos extremos, lo que buscan es al votante, porque no hay razón ni para mantenerlo a sangre y fuego, ni para rechazarlo de la misma forma.

ESTAMOS EN UNA CIUDAD EN PROCESO DE MESTIZAJE Y LO QUE NO SE PUEDE HACER ES FOMENTAR LA DIVISIÓN ENTRE LOS CIUDADANOS DE MELILLA. 

¿Qué podría solucionar esto? 

Nadie duda de que los habitantes de Melilla en su generalidad se sienten españoles, nadie duda que el 50% de sus habitantes tienen familiares en Marruecos, tienen relaciones familiares muy intensas con ese país, propiedades y que en muchos de estos tienen abuelos y bisabuelos que lucharon bajo la bandera de España y que cuando la independencia de Marruecos prefirieron continuar viviendo en el territorio de Melilla.

¿Cambiar el día de Melilla supondría el renunciar a considerarnos españoles? yo creo que no. La Melilla de la conquista se reducía única y exclusivamente a la fortaleza del pueblo y fue después el 14 de Junio de 1862 mediante un sistema: se efectuaron 14 disparos de un cañón de 24 libras conocido como “El Caminante”, cada uno con un alcance aproximado de 3 kilómetros, estableciéndose los límites de la ciudad con un tratado con Marruecos con fecha a 1860, un tratado establecido entre dos naciones soberanas. 

No es un secreto para nadie que el vecino país reclama como suyas las dos ciudades, no reconociendo las autoridades de ambas ciudades. 

Lo peor que le podría ocurrir a nuestra ciudad es una división en dos comunidades, tenemos que convertirnos en una sola comunidad con la riqueza cultural religiosa y lingüística de sus habitantes. 

Melilla, en la época de la conquista era la fortaleza y es después cuando se establecen los límites y cuando comienza la construcción de la ciudad fuera de las murallas, cuando comienza a convertirse en la ciudad que es. 

RECUERDO, QUE CUANDO HABLABA CON MI ABUELA ME DECÍA QUE CUANDO ELLA VINO PROCEDENTE DE CUBA EN 1899, LA AVENIDA ERA UNA HUERTA QUE CULTIVABAN RIFEÑOS. No podemos permitirnos desunión alguna, si hay desunión, alguien se aprovechará de ella, desde mi punto de vista es tan español es pedir que el día de la Conquista sea el día de Melilla como por ejemplo, el día en que se aprobó el Estatuto de la Comunidad, con la ventaja de que esta fecha sería aceptada por todos sin ningún problema, sin perjuicio que pudiera haber un homenaje militar el día en el que fue conquistada.

Si alguien no quiere hacer esto, por mantener unida a la población de Melilla y que no haya ningún problema en la celebración del día de Melilla, que al menos lo haga por interés, puesto que por imperativo poblacional, lo harán los futuros gobernantes de Melilla elegidos democráticamente por la mayoría de sus ciudadanos, es de sentido común, si no lo haces por cariño, hazlo por interés porque si no lo haces tú te lo harán.

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Francisco Parres Rodríguez (Septiembre 13, 2019). Hay en estos momentos una polémica en Melilla sobre si debe seguir el día de la comunidad el de la toma de la ciudad, por las tropas de Pedro de Estopiñan en 1497 o no [Publicación de Facebook]. https://www.facebook.com/groups/1104069376290882/posts/2632755256755612/

lunes, 12 de septiembre de 2022

AZAWAD Y LA QUESTION DE INDEPENDENCIA

De KAMAL SLIMANI 

A algunos les parece confusa la pregunta, y quizás a otros una falsa acusación, pero parece que hay un trato geoestratégico, que se está produciendo allí en la región del Sahel, especialmente en la zona donde vive el pueblo Azawad, que anhela la libertad y la independencia. 


Creo que a los franceses les ha aterrorizado la presencia rusa en su zona de influencia, sobre todo desde que Bamako y el régimen argelino aprovecharon las diferencias entre ellos y los gobernantes del Elíseo, en abrir todas las puertas a los rusos para tener una fuerte presencia allí La presencia de cualquier fuerza en su territorio.


Argelia, a su vez, tiene un gran interés en tener a su aliado ruso cerca de sus fronteras, coordinarse con él y beneficiarse de su experiencia para proteger sus intereses, especialmente porque se ha vuelto muy molesto y nervioso como resultado de la guerra marroquí. Acercamiento diplomático y de inteligencia militar israelí-estadounidense.

Y los franceses se dieron cuenta de la gravedad de la situación tras la escalada de la retórica de los golpistas en Bamako, y con ella el pueblo de Malí, a quien la inteligencia de París no pudo interponer entre ellos y el pueblo maliense.


Y era necesario que los franceses concluyeran un acuerdo estratégico con los rusos, para proteger a París, su área geoestratégica más importante, que es (el uranio de Níger), gracias a la cual París brilla, porque los rusos están decididos a controlar Malí y su fuentes de riqueza a cambio de sofocar la revolución del pueblo de Azawad y silenciar las armas de los que llaman "separatistas" en el norte rico en recursos.


Los rusos y los golpistas de Bamako saben muy bien que el asunto no es fácil, pero es posible en coordinación con la inteligencia argelina, que lidera la mediación entre los líderes de Azawad y Bamako, donde Argelia tiene presiones sobre los rebeldes de Azawad, militarmente, política y económicamente.


El interés geopolítico de Argelia y Bamako radica principalmente en asfixiar a la entidad de Azawad, estrangulándola, por todos los medios, e imponiéndole un hecho consumado, que es (la integración en Malí) El apoyo a la supuesta condición de Estado de Malí.

En cuanto a Argelia, cree que la instauración de la República de Azawad debilitará el frente popular interno, anhelante de liberación, desarrollo y justicia, especialmente el marginado sur de Argelia durante décadas, que utiliza sus ingresos petroleros para apoyar la militarización de Argelia, apoyar militarmente al Polisario y pagar los costos de la vida de la carta del Polisario contra Marruecos, mientras que el sur de Argelia se marginó, y así los pozos del sur de Argelia se convirtieron en el principal apoyo financiero del conflicto del Sáhara, directa o indirectamente. sur se beneficia de la riqueza, ni se acaba el conflicto del Sáhara.


Por otro lado, la inteligencia de Argelia busca acabar con la tendencia independentista de Azawad, para que no flote en los próximos años al conflicto del Sáhara, del que Argelia es parte, y no quiere que el pueblo de Azawad avergüence a los gobernantes de Muradia con el principio (el derecho a la autodeterminación del pueblo Azawad), que establecerá el principio de apoyo Argelia tiene el derecho a la autodeterminación del pueblo saharaui, en juego, pues es Argelia quien lo aplica en su parte occidental y guarda silencio en su sur, porque ve a los tuareg principalmente como un peligro estratégico para su seguridad y para la riqueza que forma la columna vertebral de la existencia del régimen, que es el petróleo del sur y su riqueza que se extrae de Bajo las piernas enmascaradas están los hermanos de los Azawads "independientes".


No quiere ninguna dicha, ni semiindependencia ni siquiera autonomía, para el pueblo enmascarado de Azawad, para que su gente del otro lado de la frontera no aspire a la misma ambición e independencia.

La presión rusa sobre Francia en la región hizo que París abandonara su tenso frente con Tebboune, ya que necesita el espacio aéreo argelino, para apoyar su presencia en Níger y vigilar a los rusos y la región, en coordinación con la alianza estadounidense, para proteger la seguridad de Aruba en el Mediterráneo y el Océano Atlántico.


Mientras que los gobernantes de El Mouradia, necesitados de un trato con París, para recibir a los opositores argelinos, que le preocupan mucho, le suman el estado de conflicto entre las alas dentro de los argelinos, y el ajuste de cuentas entre ellos.

Francia, a pesar de su salida de Malí, trabaja duro para cambiar el régimen de Bamako, y se da cuenta de que el pueblo maliense volverá a llamarlo para librarlo de los tiranos de Bamako, en los próximos años.


Entre las ambiciones de París, Moscú, Argelia y Bamako, la geoestratégica, el tema Azawad vive bajo presión, y no te librarás de él hasta que encuentres aliados de los grandes países, especialmente de los americanos, porque son los que compiten con los rusos fuertemente y que saben cómo combatirlos.

Por otro lado, las masacres en masa que estan llevando acabo los terroristas del Daesh contra las poblaciones civiles tuareg en todo el gran sahara y el sahél, tiene como objetivo sembrar el terror, el caos y la frustración en zona y obligndo a las poblaciones beréberes autóctonas al éxodo masivo hacia los países vecinos. Un genocidio terrible y una limpieza étnica impactante de la cual la opinión internacional no pueden acusar a ninguna parte especifica, ya que el terrorismo no representa a nadie. ¿Pero realmente podemos inducir quien se beneficia de este?


Queda la pregunta, cual es la posición de la "Independencia de Azawad" en esta lucha geoestratégica??? ¿Los líderes de Azawad tienen un pensamiento geoestratégico para usar el documento temático de Azawad, para ganar amigos y eludir enemigos?